自己悟了，证得菩提，行为、功德，做到度一切众生，利益大众，这些都完成了，“止于至善”，这样就叫作觉行圆满，就是佛。换句话说，自利利他，功德智慧圆满。所以，佛学跟《大学》所讲的原则一样。       所以我说如果没有中国文化这个修养的基础，只想搞打坐成仙成佛，自误误人罢了。        换个时空角，其实也是要学打坐。怎么讲呢？你看“大学之道在明明德”，那么德怎么明呢？道怎么得呢？怎么明白生命的根本意义呢？就是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这不是都讲得明明白白吗？你看《大学》的方法，也就是打坐的方法。“知、止、定、静、安、虑、得”，一共七步功夫，七政。所以后来佛学说修禅定，这个禅定的翻译就是“知止而后能定”来的，所以禅定，也叫作“静虑”。当然打坐在道佛高级修行中还有通灵的更高级意义，这里属道家内丹讲得最妙彻，这里就不叙述了！     

一切音声皆是咒语，跟着三纲，还有八目，八个方向。怎样能达到打坐功夫的境界，达到圣人的学问和修养的程度呢？“致知在格物。      物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这叫八目，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，八个大项目、大方向的外用之学。这一段内容你可以当成咒语来念，是真的哦。       
那么，怎么叫“格物”呢？不要被外界的物质、境界、感觉引诱牵走叫格物。      “物格而后知至”，把一切外物的引诱推开，会发现，我们那个知性（空，色即是空，空即是色）本来存在的嘛，所以先把这个知性认清楚了，再讲打坐。      “为什么要打坐呢？知性要打坐，我想打坐；为什么来学这个呢？因为我追求一个东西。”你这样想，已经上当了，被物格了，不是格物，是物把你格起来了。       所以“致知在格物，物格而后知至”，把一切的感觉、外境都推开，你那个知性清清楚楚地在这里，姑且可以叫作像一个得定的境界了。