道家——人与自然的关系；儒家——人与人的关系；佛家——人与自己的关系。进一步讲佛家叫明心见性，儒家叫存心养性，道家叫炼命修性，其实他们的”道”最终都是归一的，曾经有人问我，“你只修道吗？”，我说：“儒释道我都修都看都喜欢，否则人格会偏倚，只是我从哪一门进的，我就要从哪一门为主修……”。

我非常欣赏用这句话来表达：“儒门释户道相同，三教本来一祖风”！学习儒释道文化这么久，我自身的感觉是，高手都在红尘中，藏于世间，而庙里上和尚敲木鱼、吃斋、念经，等等这些都只是形式，不是核心，而真正的内容中心就是四个字：“教外别传”！以下是我摘录的一些笔记，今天整理给大家分享，希望能与大家有些共鸣，如有不恰当之处还请各位贤士先师指出，后生感恩致极！                                  ——宗山

一、佛家“明心见性”，莫过于”释迦拈花，迦叶微笑”。

身是菩提树，

心如明镜台。

时时勤拂拭，

勿使惹尘埃。    

我为什么引用这个呢？你们诸位问到，怎么掌握人生的方向、情绪、思想，尤其做老板的，动不动发脾气骂部下，动不动自己认为资本家高高在上，拿薪水的人都比我矮一截，这个心理赶快改掉，看看神秀师父这个偈子，“身是菩提树，心如明镜台”，这是智慧，此心要平静，没有杂念妄想，没有情绪。但是人的思想、情绪、感觉随时会发生，郁闷、痛苦、烦恼、自卑、傲慢，各种情绪，分析起来很多。所以要随时拿掉自己心里的情绪、思想、感觉，这是最高也是最基本的修养。“时时勤拂拭”，心境像玻璃镜子一样，灰尘都要擦干净。“勿使惹尘埃”，不可以使情绪、思想、感觉，落到上面，使心境永远保持清明，像每天早晨刚睡醒一样，每天早晨将醒未醒，那个有知性却没有思想或情绪的刹那，保持那个心境，就是最高的修养。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。      人与万物的自性本来是清净的，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，”什么东西都没有，本来空灵自在的，“何处惹尘埃”！哪里有尘埃呢！哪里又有承受者呢！
二、儒家“存心养性”的经典体用      《大学》在中国文化中是内圣外用之学，由一个普通人变成圣人，就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花样，只说如何做一个人。大学之道是大人之学，周朝以前的教育是六岁入小学，到了十八岁，由童子变成大人了，开始教“大学”，教你如何做一个人。    《论语》真正讲的是圣贤做人做事的修养之道，也就是大成至圣先师孔子的内圣外王之道。      孔子是中国的圣人，在印度讲就是称佛菩萨，在西方就叫作先知，在中国道家叫作神仙。可是儒家的传统上，把孔子看作是个人，不必加上乱七八糟的神秘外衣，他就是一个人。所有仙佛修行之路，都是要从人道做起。      “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。      自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”中国传统文化同佛法一样，把上自天子皇帝，下至庶人，普通百姓，都看作是一个人，都要先以这个文化作根本。这就叫内养之学，佛家称之为内明。     “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”       “明德”、“亲民”、“至善”，是《大学》的三个纲要，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”就是悟道；“明德”之后去修行，起行，做济世救人的事就是“亲民”；“止于至善”是超凡入圣，变超人，天人合一了。这是一个凡人成为知道生命来源的圣人的三个纲要。      有人说要学佛，请问，什么叫佛？自觉，觉他，觉行圆满，叫做“佛”。自觉，就是自己觉悟了，所谓证得菩提，就是觉悟了，找到了生命的根本；觉他，是度一切众生。这跟《大学》相通的，“明明德”就是自觉，“亲民”就是觉他。       自己悟了，证得菩提，行为、功德，做到度一切众生，利益大众，这些都完成了，“止于至善”，这样就叫作觉行圆满，就是佛。换句话说，自利利他，功德智慧圆满。所以，佛学跟《大学》所讲的原则一样。       所以我说如果没有中国文化这个修养的基础，只想搞打坐成仙成佛，自误误人罢了。        换个时空角，其实也是要学打坐。怎么讲呢？你看“大学之道在明明德”，那么德怎么明呢？道怎么得呢？怎么明白生命的根本意义呢？就是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这不是都讲得明明白白吗？你看《大学》的方法，也就是打坐的方法。“知、止、定、静、安、虑、得”，一共七步功夫，七政。所以后来佛学说修禅定，这个禅定的翻译就是“知止而后能定”来的，所以禅定，也叫作“静虑”。当然打坐在道佛高级修行中还有通灵的更高级意义，这里属道家内丹讲得最妙彻，这里就不叙述了！     

一切音声皆是咒语，跟着三纲，还有八目，八个方向。怎样能达到打坐功夫的境界，达到圣人的学问和修养的程度呢？“致知在格物。      物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这叫八目，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，八个大项目、大方向的外用之学。这一段内容你可以当成咒语来念，是真的哦。       
那么，怎么叫“格物”呢？不要被外界的物质、境界、感觉引诱牵走叫格物。      “物格而后知至”，把一切外物的引诱推开，会发现，我们那个知性（空，色即是空，空即是色）本来存在的嘛，所以先把这个知性认清楚了，再讲打坐。      “为什么要打坐呢？知性要打坐，我想打坐；为什么来学这个呢？因为我追求一个东西。”你这样想，已经上当了，被物格了，不是格物，是物把你格起来了。       所以“致知在格物，物格而后知至”，把一切的感觉、外境都推开，你那个知性清清楚楚地在这里，姑且可以叫作像一个得定的境界了。      “知止而后有定”，这时候，那个“知道一念清净的”，就是知性，一念清净就是意诚，念念清净，知性随时清清明明，不被身体障碍所困扰，不被外界一切境界所困扰，也不被自己的妄想纷飞所困扰；“意诚而后心正”。一切境界都不沾，这个就是心正。     “致知在格物”就是《楞严经》上讲，“心能转物，即同如来”，一样的道理。       修行上的“致知在格物”，就是达摩祖师告诉我们在禅修的时候，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”